日文翻譯的一些技巧和注意
一、日本人的思維行為方式對諺語的影響
日本是一個四面環(huán)海的島國，特殊的地理位置，特殊的歷史變革，形成了日本人獨(dú)特的生活方式、思維方式和固有的生活習(xí)俗。形成了廣泛的文化環(huán)境。日本人思維上的特征是注重直觀性、實(shí)用性、具體性。因而常用具體、形象的詞語來表達(dá)思想，同時表達(dá)的方式往往又是含蓄、曖昧，語言是文化的載體，語言受思想支配，日本人的這種思維方式在日語諺語中也可明顯看出。
1.1、日本人思維方式的具象性
具象思維就是具體而形象的思維，具有具象思維的日本人喜歡將一些較為抽象的概念、范疇用客觀具體的形象或者動作來表達(dá)，他們善于運(yùn)用比喻和象征的手法對抽象意義進(jìn)行表達(dá)，通過直觀表象去領(lǐng)悟象征意義。日本是一個島國，單一的民族，長期封閉的社會形態(tài)，使日本人形成了單一的思考模式，共同的文化背景和生活習(xí)慣，又造成了日本人在聯(lián)想上的模式化，日語諺語中的比喻大都帶有具象性，就像一幅田園式的靜止圖畫，這種思維方式在日本諺語種留下了軌跡，例如：
顎で背中搔<、風(fēng)に柳、狐と貍、月前の星，等。
日本人的具象思維在日本人的觀念中根深蒂固，并一直延用至今。
1.2、日本人思維方式的整合性
日本人非常注重集體的力量，十分強(qiáng)調(diào)集體的整合性，他們認(rèn)為集體的力量是強(qiáng)大的，個人只有在集體的基礎(chǔ)上才能發(fā)展，因此必須保持個人與集體的這種和諧，標(biāo)新立異，脫離集體，以自己為中心等的行為在日本沒有市場，會遭到周遭的排斥，這種思維方式在日語諺語中得到了很好的體現(xiàn)，例如：
出る杭(くい)は打たれる衆(zhòng)力功あり人は情け
最典型的諺語莫過于「和を以って貴しとなす」這個諺語了，它強(qiáng)調(diào)人與人的和睦相處，成為日本人的基本行為模式，成為安邦治國的最高信條。
1.3、日本人行為方式的曖昧性
特殊的地理環(huán)境和文化背景，使得日本人形成了自身的行為方式，他們怕給對方造成傷害，因此不正面沖擊對方，說話曖昧，遣詞造句含蓄，而更多的是讓對方去猜測它的內(nèi)涵。日本文化也常常被稱為“言わぬ”文化，在日本諺語中也有不少反映了日本人的這種曖昧語言，反映了日本人的行為方式，比如：
言わぬが花
言うた損より言わぬ損がない
言わぬは言うに勝る
除此之外，“弦外之音”、“未言之情”、也是日本語言表達(dá)的重要特征。
二、日語諺語所體現(xiàn)的社會文化生活
2.1、表現(xiàn)日本氣象及自然環(huán)境的諺語
日本的諺語中表現(xiàn)氣象方面及自然環(huán)境的諺語很多，這一方面可能是跟日本的天氣富于變化及日本的自然環(huán)境優(yōu)美，四季分明有關(guān)，因此激發(fā)了日本人珍愛自然，對大自然謳歌贊美的情懷，在大量的日本諺語中反映了這種情緒，總結(jié)出大量生活觀念、教訓(xùn)。
關(guān)于天氣的有：
朝曇りは大日のもと
雨の夜あがり明日は雨
蟻が高いところに集まると雨
關(guān)于動物的有：
貓は三年の恩を三日で忘れる
淺みに鯉
貓は長者の生まれ変わり
關(guān)于植物的有：
六日の菖蒲十日の菊
蕎麥の花も一盛り
青菜に塩
2.2、傳遞社會經(jīng)驗(yàn)、發(fā)人深省的“社會諺”
除了反映天氣和自然現(xiàn)象的諺語之外，日本的諺語中很多還傳遞了社會經(jīng)驗(yàn)、耐人尋味的“社會諺”，這些諺語告訴人們在社會中為人處世的方法以及如何豐富人們的生活知識，如何開闊眼界，從這些諺語中明顯地反映了日本人的世界觀和價(jià)值觀，比如：
己の欲せざる所は人に施すなかれ
可愛い子には旅をさせよ
三人よれば門殊の知恵
2.3、反映日本宗教信仰的諺語
日本宗教信仰自由，同時又是個信仰無常觀的國度，古代的日本人受儒教及佛教等思想的影響，形成了淡泊，無常的國民性格，這些性格使日本人在對待人生，處事方面顯得尤為明顯。在日本那種獨(dú)具個性，不達(dá)目的不甘休的行為得不到周圍人的認(rèn)可，在日本人的思想、行為、生活中儒教給予他們的影響也是非常之大，而神道是日本本土的教義，也影響了日本人的生活方式及思想，儒教的仁愛，神道的調(diào)和以及佛教的行善治惡，因果報(bào)應(yīng)這種思想對日本人的生活態(tài)度產(chǎn)生了極大地影響，從日語的諺語中也得到了很好的體現(xiàn)：
門松は冥途の旅の一里冢
恐れ入り谷の鬼子母神
苦しい時の神頼み
等等。此外，關(guān)于佛教的有：
煩悩あれば菩提あり
見ぬは極楽知らぬは仏
坊主憎けりゃ袈裟まで憎い等。
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